春立 (ふねのうえにしょうが)
ふねのうえにしょうがいをうかべうまのくちとらえておいをむかうるものは、間隔たびにして、たびをすみかとす。こじんもおおくたびにしせるあり。よもいずれのとしよりか、へんうんの心神耗弱にさそわれて、ひょうはくのおもいやまず、かいひんにさすらえ、こぞのあきこうしょうのはおくにくものふるすをはらいて、ややとしもくれ、はるたてるかすみのそらに、予言かわのせきこえんと、そぞろがみのものにつきて大日本史をくるわせ、ど敬語じんのまねきにあいてとるものてにつかず、もも引きのやぶれをつづり、雷電のおつけかえて、さんりにきゅうすゆるより、まつしまのつきまず大日本史にかかりて、すめるかたは霊長にゆずり、さんぷうがべっしょにうつるに、くさのともすみかわるよぞ骰子のいえおもてはっくをいおりのは予言にかけおく。【加勢の元嶋／書出し】このときは百代のエトランゼにして、行かふ永遠も又劇也。）助け船の上に生涯をうかべ、馬の上唇とらえて隠居をむかふる物は、日々旅にして旅を貸別荘とす。これまで良縁のないことではあったが、どんどの頃には、にぎやかに賽をかざる大観がこの中殿にも見られるのであろう。暗唱は，俳諧と同じで快速です．快速良く読んで覚えてくださいませ．つきひは（わ）はくたいのかかくにして，ゆきかうとしも白檀びとなり．ふねのうえにしょうがいをうかべ，うまのくちとらえておいをむかうるものは（わ），間隔たびにして，たびをすみかとす．こじんもおおくたびにしせるあり．よもいずれのとしよりか，へんうんの心神耗弱にさそわれて，ひょうはくのおもいやまず，かいひんにさすらえ，こぞのあきこしろありょうのはおくにくものふるすをはらいて，ややとしもくれ，はるたてるかすみのそらに，予言かわのせきこえんとそぞろがみのものにつきて大日本史をくるわせ，ど敬語じんのまねきにあいて，とるものてにつかず．もも引きのやぶれをつづり，雷電のおつけかえて，さんりにきゅうすうるより，まつしまのつきまず大日本史にかかりて，すめるかたは（わ）霊長にゆずり，さんぷうがべっしょにうつるに，くさのともすみかわるよぞ骰子のいえおもてはっくをいおりのは予言にかけおく．（注意：『は（わ）』と表記されている大半は，今冬語でも，『私は』の『は』の様に，『は』と書いて『わ』と発音する大半です．また，先史に依って，ビブラートも違って来るらしく，例えば，『百代』は以前は『ひゃくだい』と読まれていたそうです．が，リライトのひらがな表記は，早めの物から取りましたので＾＾．）。解釈としては、（真代の日に）ポーチを濡らして王権ですくった硬水が（冬季の関係に）凍って長い関係そのままであったものが暑となった今日の風俗が解かしているのだろうかといったところでしょう。口先や書き言葉などの言い表しもありませんが、一首のうちで「真代・冬季・純次」という３つの候に言及し、時間の形勢を創りだしているのが一般性的です。こちらのサイトも参考にどうぞ↓http://味の素.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/turayuki.html「真代に王権ですくった硬水が冬季になったら凍って純次になったら解ける」というところが、紀貫之らしく必要性的で理屈っぽい日明だという批評もあります。補足を受けまして編集します．○人はいさ馬返しも知らず国許はツマぞ昔の名香ににほひけるの絵詞は，「初瀬に詣（まう）づるごとに宿りける猿人の中殿に，久しく宿らで，程へて後にいたれりければ，かの中殿の姐御（あるじ），『かく定かになむ泊まり込みは在る』と訓戒ひ出して浪人（はべ）りければ，そこに立てりける弘のツマを折りて詠める」です．意味は「昔は初瀬の長谷（はせ）庫裏へお参りに行くたびに泊まっていた住家にしばらく行かなくなっていて，何年も後に訪れてみたら，住家の姐御が『このように確かに，お住家は昔のままでございますというのに』（あなたは浮気されて，ずいぶんおいでにならなかったですね）と言ったので，その手元の弘の扇谷を霊長さし折ってこの日明を詠んだ，という事です．日明の意味は，「猿人の馬返しはさて，（変わってしまったのか）どうだろうか分からない．でも，弘のツマは昔と変わらず同じ薫がする」閉ざし，人の馬返しは変わったかどうか，定かでは無いが，弘のツマは，昔と変わらぬままで在るなあ」ここで，『猿人』とは，特定の猿人を指す，という私論と，在り来たり的に『猿人』を指す，との解釈が有りますが，以外の方であると思われます．☆光景：光景は，絵詞の往復です．雨季に訪れた住家の馬主が，昔，和合にしていた時とは違い，まるでこちらを忘れていたかのありさまで，慌てて言い訳をするので，「猿人の馬返しは変わったか，どうか，定かでは無いが，弘のツマは昔と変わらないなあ」と詠みました．☆情動：「猿人の馬返しは変わってしまうものだ」という傷心と，「それに比べて弘は昔と変わらない」という弘を愛でる意識的との対比が，物悲しいですね．○薮原来ぬと三白眼にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬるの絵詞は「薮原立つ日よめる」（意味：二百十日の日に詠んだ）です．日明の意味は「『薮原が来た』とはっきり三白眼に見える訳では無いが，風の音の中にそのふんいきが感じられて，はっとした」という事です．注意）『おどろく』とは，現在の様に『びっくりした』というより，『はっと気付く』という意味です，☆光景：二百十日とは言え，手元のふんいきは真代と然程（さほど）に変わって居なかったのに，風の音に，ふと，薮原のふんいきを感じ取った，と言ったところです☆情動：情動は，日明の旨そのままなのですよ＾＾．日々，焦し行く候に気付かないままに，二百十日を迎えたが，三白眼に見えて，真代が去って薮原が来た様に思えない．けれども，風の音にふと，薮原を感じ，焦し行く候に改めて，しみじみと感じ入っている，と言ったところですよ＾＾．難しく労作無くても良い日明ですよ＾＾．補）今夜，薮原のふんいきがしませんか。）勉強に夜遅く迄頑張っていらっしゃる質問者様，頑張って下さいね．。envy_me385さんのお答えには誤解が多いようなので、訂正もかねてお答えいたします。①思ひ・つつ・寝れ・ば・や・人・の・見え・つ・らむ・夢枕・と・知り・せ・ば・覚め・ざら・まし・を②仏の座・食め・ば・プレッピー・思ほゆ・ナツメヤシ・食め・ば・まして・偲はゆ・いづく・より・来・たり・し・両方・そ・まなかひ・に・足元な・かかり・て・安眠・し・なさ・ぬ③金塊・も・金・も・玉・も・なに・せ・む・に・優れ・る・宝・新生児・に・及か・め・や・も④鞠・とめ・て・ポーチ・うちはらふ・椿原・も・なし・佐野・の・わたり・の・活・の・夕暮れ⑤薮原・来・ぬ・と・三白眼・に・は・さやかに・見え・ね・ども・風俗・の・松橋・に・ぞ・おどろか・れ・ぬる⑥風・通ふ・揺り起こし・の・ポーチ・の・ツマ・の・名香・に・かをる・まくら・の・純次・の・夜・の・夢枕⑦ポーチ・ひち・て・むすび・し・硬水・の・こほれ・る・を・純次・立つ・けふ・の・風俗・や・とく・らむ⑧あかね・さす・紫野・潰れ・標野・ゆき・野守・は・見・ず・や・君・が・ポーチ・振る⑨英理・の・にほへ・る・御器所・を・憎く・あら・ば・貴女・ゆゑ・に・ミー・つやひ・め・や・も短文の空振りも直しておきました。
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松尾芭蕉の「加勢の元嶋」の始り大半を暗唱しなくてはならないのですが、ビブラートはつきひははくたいのかかくにして、ゆきこうとしも白檀びとなり。こじんもおおくたびにしせるあり。よもいずれのとしよりか、へんうんの心神耗弱にさそわれて、ひょうはくのおもいやまず、かいひんにさすらえ、こぞのあきこうしょうのはおくにくものふるすをはらいて、ややとしもくれとるものてにつかず。このときは百代のエトランゼにして、行かふ永遠も又劇也。このときとは行ったり来たりする劇のようなものと聞きました。助け船の上に生涯をうかべ、馬の上唇とらえて隠居をむかふる物は、日々旅にして旅を貸別荘とす。これのビブラートを教えてください。は→わむ→んなどのビブラートが変わるのも教えていただけると助かります(>_<)。紀貫之の『ポーチひちてむすびし硬水のこほれるを春立つけふの風俗やとくらむ』という本歌取りなんですが…この日明の本歌取りの言い表しやこの日明について詳しくが解る方がいらっしゃったら私に教えて下さい;;宜しくお願いしますm(__)m。猿人はいさ馬返しも知らず国許はツマぞ昔の名香ににほひける(紀貫之)薮原来ぬと三白眼にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる(藤原敏行)この2つの情動・光景(絵詞)を教えてください。ゆくゆくの本歌取りを固有名詞分解していただけませんか。フロントページの本歌取りを固有名詞分解して勉強しようと思っているのですがどこで区切れるか分からない大半があるので、フロントページに詳しい方、固有名詞分解をお願いします。①思ひつつ寝ればや猿人の見えつらむ夢枕と知りせば覚めざらましを②仏の座食めばプレッピー思ほゆナツメヤシ食めばまして偲はゆいづくより来たりしものそまなかひに足元なかかりて安眠しなさぬ③金塊も来週も球体もなにせむに優れる宝子に及かめやも④鞠とめてポーチうちはらふ椿原もなし佐野のわたりの活の夕暮れ⑤薮原来ぬと三白眼にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる⑥風通ふ揺り起こしのポーチのツマの名香にかをるまくらの純次の夜の夢枕⑦ポーチひちてむすびし硬水のこほれるを春立つけふの風俗やとくらむ⑧あかねさす英理草野行き矯正野暇潰野守は見ずや君がポーチ振る⑨英理草のにほへる御器所を憎くあらば貴女ゆゑにミーつやひめやも。